1* שכר - הוא יין ישן המשכר.2* שוגה בו - כמו משלי ה יט: באהבתה תשגה תמיד.3מתעברו. מענין עברה וקצף, והתבאר אצלי ששם עברה נגזר משורש עבר שעובר הגבול לקצוף על מי שלא חטא, ובא פה על עובר גבול אימת מלך ועי"כ יתעבר בו:4יתגלע. בעי"ן בא על התגלות מדה פחותה:5עצה. היא ההסכמה איך יעשה להשיג התכלית, וזה ע"י כח הבינה כמ"ש חז"ל מרבה עצה מרבה תבונה, ועז"א אבדה עצה מבנים ירמי' מ"ט ז' את מי נועץ ויבינהו, ישעיה מ' י"ד, לו עצה ותבונה איוב י"א וכמ"ש למעלה ח:6יקרא. יכריז ויפרסם.7חסדו, אמונים, ההבדל בין חסד ואמת ידוע, שאמת ואמונה הוא לשמור החיוב וההבטחה:8בתמו צדיק. ההבדל בין צדיק ובין תמים למעלה ב' ז', י"א ג':9כסא דין. ההבדל בין דין ובין משפט ישעיה י' ב' ובכ"מ:10מזרה, מפזר או מרחיק.11בעיניו, בהשגחתו:12גם שניהם, ביחד כנ"ל י"ח ט"ו, ולקמן פסוק י"ב:13מעלליו, פעלו, ההבדל בין מעלל ובין מפעל מעשה ודומיהם, שמעללים הם הפעולות הצומחות מתכונות נפשיות כמ"ש תהלות כ"ח:14אם זך ואם ישר, זך הוא דבר הנקי מפסולת ותערובות ושמרים. כמו לבונה זכה, שמן זית זך, ר"ל נקי מתכונות רעות גופניות, וישר הוא הפך העול והעקש, ושרשו בבינה כמ"ש בכ"מ. וזך הוא בפעולות הצומחות מכח המדות ששרשם בחכמה. עי' איוב ח' ז', ולקמן כ"א ב' ושם י"א:15פקח עיניך. כבר באר במו"נ ח"א פ"א שפקיחת עין לא בא על פתיחת עיני הראות רק על פקיחת עין השכל, או עין המחזה לחזות נעלמות:16ואזל לו, כשהלך הדבר אליו, שנסתלק מרשות המוכר לרשותו:17זר, נכרי, הבדלם למעלה ב' ט"ז ומלת ערב נמשך גם למטה, ואם ערב בעד נכריה:18מחשבות עצה, תחבולות, למעלה א' ה':19גולה. למ"ד ולפותה מוסב על כולם, לגולה סוד ולהולך רכיל ולפתה, שהוא פתי בשפתים לדבר דברי פתיות, וי"מ מרחיב שפתיו מענין יפת אלהים ליפת:20באישון. נפל ע' הפעל, ופי' בשחרות החשך:21מבהלת. ממהרת, כמו ויבהילו את המן:22ילע. שרשו לוע. ובא על הדבור במרוצה מבלי שום לב כמ"ש ישעיה נ' על לדעת לעות.23ואחר נדרים. שיבקר ויחקור לנדור נדרים, ויל"פ מלת אחר מלשון לא תאחר לשלמו, האיחור של נדרים צריך לבקר ולדקדק ע"ז:24שיבה. הוא אחר הזקנה, ומציין אורך הימים:25חברות פצע. כשהם ביחד אין להם רפואה ישעיה א' ו', תמרוק, מלשון תמרוקי הנשים, שהוא לדעתי רטיבת הגוף ע"י סיכות שמנים, ומשתתף עם מורק ושוטף במים, שפי' הסרת המרק והשומן הנבלע בו ובא על הממרק א"ע מוציא הליחות השרשי ודשן הגוף:
